Pourquoi s’intéresser au vieillissement des femmes quand on a 38 ans ?

Il y a beaucoup de raisons. Je trouve que beaucoup de jeunes femmes s’inquiètent de ces questions là, ce sont des questions que je me suis moi aussi posée et peut-être même qu’on se les pose de plus en plus tôt, les angoisses de certaines jeunes femmes avec l’apparition des premières rides, des cheveux blancs… C’est quand même fou alors que l’espérance de vie ne cesse de s’allonger. Et puis j’avais cet intérêt aussi par rapport à ma grand-mère que j’admirais beaucoup. Elle est revenue me visiter en pensée et c’est comme ça que la réflexion a vraiment commencé.

Pourquoi les femmes disparaissent de la société à partir du moment où elles commencent à vieillir ? Est-ce que c’est parce qu’elles ne sont plus fertiles ou parce qu’elles retrouvent de la puissance ?

Il me semble que c’est vraiment les deux avec tout ce qui est vraiment archaïque et qui n’est pas formulé dans nos représentations. Que les femmes ne soient plus fertiles passé et 50 ans et perdent leur utilité ça paraît totalement moyen-âgeux et n’est plus vrai. Ce sont des archaïsme ancrés dans les représentations. Il y a une énergie, une liberté de pensée qui s’est construit qui peut s’affirmer à ce moment-là. Ça fait peur aussi car cela ne rentre pas dans le moule patriarcal.

Est-ce que c’est aussi parce qu’on manque de modèles de femmes vieillissantes ou de représentation dans la société et dans les médias ?

Oui, il y a le manque de modèles de femmes de plus de 50 ans auxquels on peut s’identifier et qui ressemblent à nos mères avec leurs rides, avec un corps normal, c’est-à-dire pas complètement lisse ou sans âge parce qu’on voit beaucoup de femmes dont on ne sait pas dire quel âge elles ont. On voit qu’elles n’ont pas 30 ans, mais elles ont l’air d’avoir 30 ans. C’est un peu perturbant. L’industrie cosmétique cible les femmes de plus en plus jeune et ces deux phénomènes combinés n’aident pas appréhender ces questions sereinement.

Comment analyser cette contradiction entre des réseaux sociaux qui montrent de plus en plus de femmes vieillissantes et et cet étiquette de senior que la société nous colle dès 45 ans ?

Il y a toujours un décalage entre les représentations de ce que l’on peut voir dans les médias, sur les réseaux sociaux mais aussi les pratiques et tout ce qui est non-dit, non verbalisé dans les entreprises. Il y a beaucoup d’injonctions contradictoires. Ce qui me fait peur par rapport à l’usage de certains réseaux sociaux c’est que si on ne veut voir que des modèles de mannequins, de femmes inaccessibles et ne suivre que ces comptes là, on passe à côté du reste. Il y a un côté cloisonnant. Et c’est vrai que dans les entreprises cela met vraiment du temps à bouger.

Est ce que les femmes interviewées en entreprise ressentent cette disqualification de leurs compétences ?

Cela dépend de leur position. Plusieurs cadres intermédiaires m’ont dit mal vivre le jeunisme surtout au sein d’équipe inter générationnelle. Il y a aussi de jeunes femmes qui arrivent avec la novlangue de l’entreprise et qui parfois, sans s’en rendre compte prennent un peu de haut certaines femmes plus âgées et oublient qu’elles ont 30 ans de boite !

Les mouvements de bodypositive qui sont libérateurs ne risquent-ils pas de construire de nouvelles injonctions stigmatisantes pour les femmes qui souhaitent cacher les signes du vieillissement ?

Il y a toujours beaucoup d’injonctions contradictoires entre « assumez-vous tel que vous êtes ou soyez parfaite » ! Comment est ce que les femmes peuvent trouver leur place dans tout cela, certaines m’ont dit avoir essayer de laisser leurs cheveux blancs pendant le confinement et avoir mal vécu cette expérience. Elles ne se reconnaissaient pas. On peut se faire des injections de botox si on se sent mieux mais cela ne signifie pas qu’on sera soumise entièrement aux diktats. C’est difficile de trouver son espace à soi. L’injonction à rester jeune en entreprise, à être bien habillée … il y a de quoi rendre fou ! Beaucoup de femmes ont du mal à accepter leur corps à cause de tout ça.

Beaucoup de femmes disent se sentir mieux dans leur peau parce qu’elles se connaissent mieux, elles ont de l’énergie, il y a une liberté forte à ce moment là qui est la suite du chemin qu’on construit en tant que femme dès le début de sa vie. C’est une forme de puissance et c’est important de le dire car cela contrecarre l’image de la femme ménopausée un peu perdue. C’est ca qu’il faut mettre en avant pour les jeunes femmes, c’est ça que l’on veut comme modèle.

Qu’est ce qui relie tous les témoignages de femmes qui figurent dans le livre ?

Il y a des nuances et parfois des choses contradictoires à première vue. C’est « j’ai toujours l’impression d’avoir 20 ans mais qu’est ce que je n’aimerais plus avoir 20 ans » ! Etre pleine d’énergie mais ne plus vouloir vivre toutes ces incertitudes, ces angoisses, cet océan d’inquiétudes qu’on a fasse à soi quand on a 20 ans. On s’est construit et ça, ca donne envie d’avancer en âge. Même moi du haut de mes 38 ans, je sais aujourd’hui ce dont je suis capable et je n’ai plus peur de le faire, si c’est de plus en plus comme ça, c’est merveilleux.

Est-ce que le vieillissement des femmes est toujours un angle mort du féminisme ?

Il y a de plus en plus de penseuses qui se penchent sur cette question du vieillissement des femmes dans ses différentes dimensions y compris celles du corps avec la ménopause. On sent qu’il se passe quelque chose dans la réflexion, mais le constat est globalement le même et c’est étonnant de voir que les choses bougent si lentement. Il y a un tel décalage entre ce que les femmes vivent et cette image-là de vieillissement. Les propos de certains hommes sur le corps des femmes de 50 ans sont encore là et c’est peut-être ce qui est le plus déroutant.

Est-ce qu’il ne faudrait pas que ce combat sur la représentation des femmes de 50 ans soit porté par toutes les générations de femmes ?

C’est un vrai problème et un vrai sujet. Les féministes des années 70 ne se posaient pas la question de l’âge pour plein de raisons, car il y avait des combat très urgents, prioritaires [NDLR le droit àl’avortement]. C’est vrai que c’est un impensé du féminisme alors qu’il le faudrait, puisqu’on ne s’arrête pas d’être femme à un certain moment. Cette question manque d’inter générationnalité dans les mouvements féministes. Et aussi parfois de manque de dialogue. Nous manquons de pont et de sororité, car on emploie beaucoup ce mot mais j’ai l’impression que c’est très horizontal.

On parle des normes qui reposent sur les femmes quel que soient leur âge. Ce n’est pas un sujet des femmes de 50 ans, ni de femmes mais de société. Qu’est ce que c’est que cette société où on a des ornières ? Faisons les tomber et tout le monde sera plus heureux y compris les hommes.

Est ce qu’il ne faudrait pas s’inspirer de certaines sociétés africaines qui donnent aux femmes ménopausées toute leur place ?

Dans les travaux des anthropologues il est fascinant de voir à quel point ce sont des constructions sociales, le vieillissement peut être vu comme un moment de puissance où les femmes sont assises au conseil des hommes sur des sujets comme la guerre et prennent une parole égalitaire. Il y a beaucoup de choses à déconstruire, ce n’est pas une fatalité, c’est aussi ça les libertés dans les sociétés.

Est ce que l’écriture de ce livre a été rassurant à titre personnel ?

Oui, grâce à tout ce que j’ai pu comprendre sur cette liberté qu’on a avec l’âge passé 50 ans. C’est aussi quelque chose qui se construit bien avant. Il ne faut pas non plus tomber dans l’excès inverse de dire la ménopause c’est super. Plus on essaie de déconstruire nos idées reçues sur nous-mêmes et le reste du monde, plus on peut être bien tout au long de sa vie. C’est bien de réfléchir à tout ça ! Faisons le ensemble, on ne peut qu’être tous gagnants.

Éditions Les Pérégrines, 288 p., 19 euros

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Margot Wallström Ministre des affaires étrangères l’affirme. “Dans le monde entier, les femmes sont négligées en termes de ressources, représentation et droits. C’est la raison simple pour laquelle nous poursuivons une politique étrangère  féministe de toutes nos forces, partout dans le monde”. Et ce petit guide est là pour essaimer l’esprit d’une diplomatie féministe. Une politique tous azimuts qui vise à“promouvoir l’égalité entre les sexes” et à garantir “à toutes les femmes et filles la jouissance de leurs droits fondamentaux”. Vaste programme initié dès 2014 par le gouvernement de centre gauche.

How to get your own feminist foreign policy: Sweden launches handbook https://t.co/TYvRDL0U89 pic.twitter.com/b3TmHXrxE5

— The Local Sweden (@TheLocalSweden) August 23, 2018

Parmi les constats le manuel énumère des statistiques. “ Il n’y a que 17 femmes chefs de l’Etat dans toutes les nations du monde. Et seulement 9% des négociateurs impliqués dans les 31 plus importants processus de paix entre 1992 et 2011 étaient des femmes”. La Suède souhaite poursuivre des objectifs à long terme. Parmi lesquels figurent la lutte contre les violences sexuelles, la participation politiques des femmes dans la prévention et la résolution des conflits,  l’émancipation économique et la liberté de disposer de leur corps. A l’appui de ces revendications le manuel cite l’implication de la Suède dans le combat contre les “normes de masculinité destructives” en République démocratique du Congo ou l’élaboration et la mise en œuvre de plans d’action nationaux pour les femmes en Afghanistan, Bosnie (…), Irak ou au Soudan.

Des études rapportent que l’égalité femmes-hommes au travail serait atteinte dans le monde en l’an 2234. Nous refusons de patienter encore deux siècles (…) C’est pourquoi nous travaillons sur ce sujet avec nos partenaires américains et canadiens. Nous organisons avec l’Inde et le Sénégal un partage sur la santé des femmes et des filles en zones rurales. Et c’est pourquoi nous avons travaillé hier sur l’autonomisation politique des femmes avec la Suède. Marlène Schiappa.

“Quand nous avons lancé la diplomatie féministe il y a quatre ans, les réactions étaient mitigées. On a entendu quelques moqueries dans les premiers jours, et ici et là une opposition assumée” explique Margot Wallström à l’AFP. Depuis le Canada a suivi le mouvement. Et le concept de politique étrangère féministe est repris dans d’autres pays. Le 13 mars 2018 Marlène Schiappa, Secrétaire d’État chargée de l’Égalité entre les femmes et les hommes conclut son discours à New-York  “La France est de retour et le féminisme aussi”. Le 4 avril dernier les députées Laurence Dumont et Mireille Clapot ont présenté un rapport d’information sur la place des droits des femmes dans la diplomatie française. Et ont formulé 100 propositions pour une “diplomatie féministe”.

La diplomatie des droits des femmes n’est pas une politique sectorielle, dessinée par et pour les femmes, elle s’inscrit dans notre défense des droits humains et conditionne l’efficacité de notre politique étrangère. Rapport d’information sur la place des droits des femmes dans la diplomatie française

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En Corée du sud les canons de la beauté forgent une dictature. La plupart des coréennes utilisent quotidiennement une dizaine de produits cosmétiques contraintes par une vision sociétale sexiste. Un visage sans make up n’est pas une option. Et une femme sans un maquillage appuyé subit des remarques désobligeantes. Dans ce contexte oppressant se dessine un mouvement de rébellion grandissant dans le sillage de #metoo. sous le hastag Corset free des femmes entreprennent de changer les codes. Comme le rapporte le site de RFI “Corset désigne les canons de beauté extrêmes imposés aux Sud-Coréennes”. Il y a quelques mois Lim Hyeon-ju a troqué ses lentilles contre une paire de lunettes pour présenter les journaux de la principale chaine MBC News. Une audace folle en forme de résistance !

Une société patriarcale

Cette règle non écrite mais inscrite dans la société ne concerne pas les présentateurs. L’apparence ne vaut que pour les coréennes qui perdent une à deux heures par jour à se maquiller. C’est cette absurdité sexiste que dénonce Bae Lina une YouTubeuse dans une vidéo virale ( 1,7 millions de vue) intitulée “I’m not pretty” (Je ne suis pas jolie) publiée le 4 juin. Face caméra la jeune femme retire ses lunettes, met une paire de lentilles et se maquille. Des messages d’insultes sur son physique défilent. Puis sans un mot et avec le sourire elle se démaquille et ajuste ses lunettes. Un message ponctue la démonstration. “Tu n’as pas besoin d’être jolie. Ne sois pas accablée par le regard des autres”.

Se couper les cheveux est un acte de révolte

Sur le même registre une autre YouTubeuse “Daily Room” est apparue les cheveux courts. Elle a annoncé qu’elle renonçait à ses tutos beauté pour rejoindre le mouvement Corset Free. Ajoutant qu’elle avait été élevée dans une famille patriarcale et avait été harcelée au lycée elle ambitionne de modifier le regard de la société sur les femmes. Des femmes ont réagi en postant des commentaires et photos de cheveux coupés sur les réseaux sociaux. Yonhap News Agency rapporte notamment le témoignage de l’une d’elle qui se félicite d’économiser tous les mois jusqu’à 350 euros réservés à l’entretien de ses cheveux. Le Professeur Yoon Kim Ji-young de l’université Konkuk de Séoul explique que le mouvement Corset free est né d’une vision normative de la beauté qui n’autorise pas la diversité des silhouettes.

Cette année, la Corée du Sud s’est classée au 118ème rang sur 144 pays dans l’enquête mondiale sur l’écart de genre du Forum économique mondial, qui a pris en compte des facteurs tels que l’égalité salariale et les congés de maternité.

Une industrie de la beauté florissante

Le diktat de la société coréenne qui pèse sur les femmes est aussi un enjeu économique. Le South China Morning Post rapporte que les ventes de produits de beauté sud coréen atteindront environ 7,2 milliards de dollars (US) en 2020. Le corps comme seule valeur pour les femmes était un principe déjà dénoncé par Naomi Wolf dans “le mythe de la beauté” il y a 30 ans. “En attribuant une valeur aux femmes dans une hiérarchie verticale selon une norme physique culturellement imposée, la beauté exprime des relations de pouvoir dans lesquelles les femmes doivent concurrencer artificiellement les ressources que les hommes se sont appropriées”.

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