L’auteure de “La révolution du féminin” (2015) trace l’évolution du monde dans une division pérenne en Occident jusqu’au 20ème siècle. “Une sphère privée féminine et une sphère publique masculine” répartissent la société. Camille Froidevaux Mettarie constate que l’élan impulsée par les féministes de la seconde vague (mouvement de libération des femmes des années 1970) a conduit à “une dynamique d’émancipation” dont les conséquences redéfinissent les individus. “Nous vivons désormais dans un monde désexualisé où les individus ne se retrouvent plus assignés à des rôles et à des fonctions relatives à leur sexe mais où désormais un parcours de vie (…) se conçoit dans une perspective de plus en plus désexualisée et indifférenciée”. Nous sommes devenus des individus génériques. Affranchis de ces “assignations” à des rôles et des genres.

Les injonctions pesant sur les femmes et les hommes se dissolvent peu à peu et les délivrent des rôles et des représentations auxquelles elles et ils devaient souscrire depuis l’aube des temps.

Patrick Viveret évalue les mutations du féminin et du masculin sous le prisme du yin et du yang. L’essayiste leur octroie les attributs traditionnels de la philosophie chinoise. Si le yin du côté de la puissance créatrice marque le féminin, le yang ne devrait pas être synonyme de puissance dominatrice. ” Le yang est du côté de ce qui vous tourne vers le ciel. Il représente notre capacité d’émerveillement”. En la refusant les hommes se condamnent à utiliser leur puissance de domination à l’encontre de la puissance créatrice. Masculin contre féminin alors que la masculinité pourrait se vivre autrement. Camille Froidevaux Mettarie souligne que si la société a bien englobé le mouvement de féminisation, elle a moins fait attention à l’intrusion du masculin dans la sphère privée. Les hommes considèrent que l’investissement et l’épanouissement dans leur vie privée a autant d’importance que ceux qu’ils déploient professionnellement. “Ce sont les femmes qui comme des pionnières ont vécu cette dualité existentielle”. Elles ont vécu conjointement ces deux dimensions privées et publiques de leur existence et les hommes sont placés aujourd’hui devant ce même défi . “Eux aussi vont trouver la voie d’une forme d’harmonie qui soit autant privée que publique”.

il y a une fraction de la population masculine qui résiste à cette dynamique d’émancipation et d’égalisation des conditions féminines et masculines. Si je forçais un petit peu le trait je dirais que c’est presque bon signe. Un monde est en train de disparaître, le vieux monde patriarcal. Camille Froidevaux Mettarie

#ParlementDuF, une place pour l’#ecologie : @patrickviveret « la question du corps indissociable du rapport à la terre » pic.twitter.com/9w2OeFK79v

— Dimitri Hommel (@DimitriHommel) December 18, 2017

Après  les questions d’égalité et de parité, le combat des femmes se recentre sur leur corps. Terrain d’aliénation par excellence de la domination des hommes on voit surgir depuis une décennie des thématiques liées à la corporité des femmes. Notamment une irruption récente de la génitalité des femmes dans les débats de société. “Tout a commencé avec le combat d’un petit collectif féministe sur la baisse de la TVA sur les produits de protection hygiénique. Il y a eu une grande campagne sur l’endométriose, puis on a parlé du clitoris, de sa modélisation en 3D, de sa présence dans les manuels scolaires. La première échographie médicale rigoureuse date des années 90 ! le monde médical étant sur masculinisé, pendant très longtemps la médecine ne s’est pas intéressée à la génitalité féminine”. Pour la philosophe parler des violences obstétricales et gynécologiques a rendu aux femmes la conscience qu’elles avaient un corps sexué.

Nous avons au tréfonds de nos entrailles les motifs de notre émancipation.

Patrick Viveret achève de définir ce nouvel humanisme en incluant les revendications des femmes dans celles portées par les défenseurs de la planète. Féminin et écologie seraient du même ordre. “On considère la nature comme un pur objet à maitriser et à dominer. C’est ce que dit Descartes “soyons maitre et possesseur de la nature”. On a en fait le même rapport au sujet des femmes et de leur corps,”. Et de citer Bacon qui n’hésite pas à comparer la nature à une femme publique ! “Nous devons la mater, pénétrer ses secrets et l’enchaîner selon nos désirs“. Posture machiste et anti-écologique entretiennent un rapport étroit. Il donnera naissance dans les années 80 au mouvement éco féministe . Le philosophe constate l’émergence simultanée des questions de dérèglements climatiques et celles concernant le corps des femmes. “Si on lie les deux on comprend que les rendez-vous de l’humanité avec elle-même pose la question d’un nouvel humanisme : les femmes et les hommes sont confrontés à ces rendez vous critiques d’une humanité qui peut très bien disparaître ou régresser. A ce moment là il nous faut avancer simultanément sur les deux terrains”.

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Femme de combat, elle lutte pour le premier de tous, le droit de vivre. Arrêtée à l’âge de 16 ans à Nice, puis déportée dans les camps d’Auschwitz et de Bergen-Belsen, l’adolescente est séparée de son père et de son frère qu’elle ne reverra plus. Sa mère meurt du typhus dans ses bras. Jean d’Ormesson raconte le début du cauchemar dans son discours de réception de Simone Veil à l’Académie française en mars 2010. “Le 29 mars 1944, vous passez à Nice les épreuves du baccalauréat, avancées de trois mois par crainte d’un débarquement allié dans le Sud de la France. Le lendemain, 30 mars, en deux endroits différents, par un effroyable concours de circonstances, votre mère, votre soeur Milou, votre frère Jean et vous-même êtes arrêtés par les Allemands”. Drancy, le premier camp et une voix anonyme qui murmure “Dis que tu as 18 ans”. Cela lui sauve la vie. Devenue le matricule n° 78651, la désormais Sarah a perdu son identité. Elle survit. Libération rapporte ses interrogations lors des commémorations de la libération du camp d’Auschwitz en 1995. “Pendant toute la cérémonie (…), il y avait quelque chose qui m’intriguait. J’ai eu, toute la matinée, comme tout le monde, un peu froid aux pieds, alors qu’il ne faisait pourtant pas très froid. Et je me demandais comment on avait pu résister à tant de froid. Jusqu’à -30°… Je n’arrive pas à me souvenir comment on faisait. On n’avait rien. Est-ce qu’on se mettait du papier sur le corps ? Ou bien des vieux sacs de plâtre ? Pendant toute la cérémonie, j’essayais de m’en souvenir, et je n’arrivais pas”. Présidente d’honneur de la Fondation pour la mémoire de la Shoah, de 2000 à 2007, elle exercera sans relâche le devoir de mémoire.

Nous ne pouvons plus fermer les yeux

De retour à Paris, Simone Jacob rencontre Antoine Veil sur les bancs de Sciences Po. Il l’épouse et consent à ce qu’elle fasse une carrière de magistrate. Un laconique “J’ai dû me battre” résume cette lutte intime. Première femme secrétaire générale du Conseil Supérieur de la Magistrature, elle entre dans le gouvernement de Jacques Chirac et en devient la seule femme ministre, en charge du portefeuille de la santé. Michel Poniatowski la charge de régler la question des avortements clandestins médiatisée par le procès de Bobigny. Un fait divers devenu emblématique. Violée par un garçon de son lycée, Marie-Claire 16 ans tombe enceinte. Après un avortement dans des conditions difficiles, elle est inculpée avec sa mère (pour complicité) sur dénonciation du violeur !  La grande bataille démarre dans le prétoire et se poursuit devant une assemblée testostéronée. Les joutes verbales d’une rare violence. Les insultes innombrables. Certains osent parler de “choix du génocide” et “d’embryons jetés au four crématoire” ! Des croix gammés sont dessinées sur les murs de son immeuble ! Simone Veil vacille mais tient bon. Après 4 jours de débats houleux dans un hémicycle comprenant seulement 9 députées et 481 hommes, la loi est adoptée le 29 novembre 1974 grâce aux voix de l’opposition et contre son camp politique par 285 voix pour, 189 contre et 6 abstentions. Toutefois, le texte impose que la femme doit être dans une situation de détresse qu’elle s’empresse de ne pas définir. Contrairement aux apparences la femme n’acquiert pas un droit absolu sur son corps. “l’avortement doit rester l’exception, l’ultime recours pour des situations sans issue”. Quelques mois après la promulgation de la loi, le Nouvel Observateur s’enquiert de l’application de loi auprès d’hôpitaux parisiens. “ Le patron est contre. (…) Les standardistes et les employéés de l’Assistance Publique ne s’embarassent pas de formules. Elles ont des consignes précises. Dissuader les postulantes à l’avortement”. N’empêche la loi passe. Elle évoluera vers un droit fondamental. Et ce sera toujours l’œuvre de femmes. Dans le sillage de Simone Veil, Yvette Roudy, Véronique Neiertz, Martine Aubry, Axelle Lemaire conforteront cette évolution majeure dans l’émancipation des femmes.

Nous ne pouvons plus fermer les yeux sur les 300 000 avortements qui, chaque année, mutilent les femmes de ce pays, qui bafouent nos lois et qui humilient ou traumatisent celles qui y ont recours. (…) Je ne suis pas de ceux et de celles qui redoutent l’avenir. Les jeunes générations nous surprennent parfois en ce qu’elles diffèrent de nous ; nous les avons nous-mêmes élevées de façon différente de celle dont nous l’avons été. Mais cette jeunesse est courageuse, capable d’enthousiasme et de sacrifices comme les autres. Sachons lui faire confiance pour conserver à la vie sa valeur suprême.

Résiliente, là où à l’issue de la guerre beaucoup souhaite tourner la page, Simone Veil s’engage dans la construction de l’Europe naissante. “Au sortir de la guerre, nous avions la conviction qu’il fallait se réconcilier absolument avec les Allemands et que si nous ne le faisions pas, il y aurait une troisième guerre mondiale”. Faisant de la réconciliation franco-allemande le socle des paix à venir, elle milite pour une Europe solidaire. “Se fixant de grandes ambitions, l’Europe pourra faire entendre sa voix et défendre des valeurs fortes : la paix, la défense des droits de l’homme, davantage de solidarité entre les riches et les pauvres. L’Europe, c’est le grand dessein du XXIème siècle”. Elue en 1979 au 3^ème tour Présidente du Parlement Européen jusqu’en 82, elle y siègera jusqu’en 1993. Une expérience multiple qui la laisse interrogative sur le désintérêt des politiques français concernant les questions européennes. Mais jamais elle ne délaisse la cause européenne. Membre de la commission internationale pour les Balkans en 1996, elle s’emporte contre l’indifférence des institutions à l’encontre des camps en Yougoslavie. “Je ne veux pas réentendre ce que j’ai entendu il y a 50 ans de dire que la seule priorité c’était d’arrêter la guerre et que pendant ce temps là les gens pouvaient être dans des camps de concentration exterminés”.

Tous ces combats ont suscité un puissant sentiment d’admiration. Jean d’Ormesson le définit dans son discours sous la Coupole. “Nous sommes une société d’admiration mutuelle (l’Académie Française), que Voltaire déjà dénonçait en son temps. Cette admiration, vous la suscitez, bien sûr, vous-même. Mais, dans votre cas, quelque chose d’autre s’y mêle : du respect, de l’affection, une sorte de fascination. Beaucoup, en France et au-delà, voudraient vous avoir, selon leur âge, pour confidente, pour amie, pour mère, peut-être pour femme de leur vie.”

Photo @European Parliament /Pietro Naj-Oleari

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