Dans la pièce « Liza et moi » écrite par par Sandrine Delsaux, l’autrice explore les liens mères-filles en dix tableaux. Autant d’instantanés qui disent l’amour mais aussi la tension, les reproches et l’incompréhension. Sophie Thébaut, metteuse en scène de cette oeuvre chorale se souvient de l’appréhension qui l’a saisit lorsqu’elle a appris qu’elle était enceinte d’une fille. « Pourquoi j’avais plus peur pour ma fille que pour mon fils, peur de ne pas réussir à lui transmettre un certain nombre de valeurs, du courage ? ». Une interrogation presque inconsciente qui projette la nature de l’éducation à venir.

The Guardian souligne à ce propos le livre de Pragya Agarwal,« (M)otherhood On the choices of being a woman » (à paraitre en juin). L’autrice spécialiste des sciences du comportement « s’intéresse particulièrement aux questions d’identité (…) Qu’est-ce que cela signifie de vouloir être une mère ? Que supposeront les autres à votre sujet si vous choisissez cette voie – et si vous ne le faites pas ? Qu’est-ce que ces suppositions nous disent sur qui nous sommes en tant que société ? ». De ces interrogations sous jacentes affleure la question de la « mère parfaite ».

S’affranchir du rôle de mère

Une injonction non écrite qui pèse lourd sur les relations mères-filles. Et dont certaines mères féministes des années 70 se sont affranchies. Virginie Linhart livre dans « Effet maternel » un récit dans lequel plane l’émancipation de sa mère. Celle-ci se perd pour s’attribuer un autre statut, complices à égale distance de sa fille. Elle s’arroge une autre forme de relation basée sur le partage d’un secret entre mère et fille. « Très jeune j’avais l’impression de prendre soin de ma mère (…) ce qui me frappe c’est que l’enfant n’existe pas en tant que tel, ce qui rejoint la négation des générations » nous confie l’écrivaine dans le podcast «Vieille ? C’est à quelle heure ? ».

Ces réflexions intimes font écho à un contexte sociétal post soixante huitard. Axelle Jah Njiké. L’autrice et productrice des podcasts « Me My Sexe and I » et de « La fille sur le canapé » interroge via le prisme de la mère notre relation à la famille, à l’enfance et à la sexualité. « On se plaît tou.te.s à croire que toutes les femmes, quand elles deviennent mères, sont pourvues d’un logiciel intégré qui les rendrait bienveillantes et protectrices, le fameux mythe de l’instinct maternel (…) être mère, ce n’est pas quelque chose d’inné ».

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Quel est l’objectif de ce déploiement de tables et de fers à repasser ?

Nous essayons d être dans une forme de pédagogie, d’interpellation ou de lobbying en s’adressant à des gens qui sont très loin d’être conscientiser sur ces questions de partage des tâches ménagères. On a choisi de parler du repassage non pas pour dire c’est la Fête des Mères faites la vaisselle ! Mais pour avoir une clé d’entrée avec les hommes pour leur dire que contrairement à ce qu’ils disent ces tâches ingrates et répétitives restent quasiment dévolues aux femmes et cela a à peine changer depuis l’époque de nos parents.

« Zéromacho» est une association féministe ?

J’aurais aimé vous faire croire que c’est une initiative de mecs, mais comme d’habitude c’est une femme qui nous a réuni. Florence Montreynaud historienne, linguiste, qui avait co fondé les «Chiennes de garde». Elle avait travaillé sur la prostitution dans ce cadre là, avait interrogé plusieurs hommes. Elle avait aussi créé « la meute » qui s’intéressait à l’image des femmes dans la publicité. Et c’est dans ce cadre que je l’ai rencontrée. Je m’étais pointé du haut de mes 35 ans alors que j’étais très loin des questions féministes et cela avait été vraiment une découverte du féminisme et de mon engagement.

Comment passe-t-on de la question de la prostitution aux questions d’égalité ?

Sous son impulsion nous avons créé « Zéromacho ». Avec Gérard Biard rédacteur en chef de Charlie hebdo et Patrick Jean, le réalisateur du film « La domination masculine ». La prostitution est un sujet sur lequel tout le monde a un avis. Nous militions pour l’inversion de la culpabilité, parce qu’à l’époque les personnes prostituées étaient considérées comme délinquantes, nous souhaitions une politique abolitionniste. Et quand la loi est passée en 2016, nous avons décidé de nous ouvrir sur les questions d’égalité. Mais on s’adresse à l’homme de la rue car on n’a pas vocation à produire un savoir universitaire.

Comment se déroule votre action ?

Nous sortons nos planches à repasser, nos banderoles. On demande aux hommes s’ils savent repasser. C’est une clé volontairement simplificatrice pour amorcer un dialogue sur l’égalité. Les réponses sont unanimes, les hommes disent : “nous on est dans l’égalité”. Tous sont persuadés que l’égalité est déjà là. Ils sont stupéfaits d’apprendre que ça ne progresse pas. Et dans le continuum de la conjugalité, nous abordons les questions de violences. Si on parle beaucoup des violences sexuelles et physiques, il faudra parler aussi des violences plus invisibles, celles des hommes qui rabaissent leurs femmes en public de manière systématique.

Est-ce que le partage des tâches ménagères est mieux intégré par les jeunes générations ?

Oui. Chez les plus de 45 ans, il y a des blocages pour parler de ces sujets là. On a l’impression qu’ils sont a court de culpabilité et qu’il ne veulent plus en entendre parler. Quand on est comme moi, un homme blanc, hétéro, cis genre on s’apercoit qu’on cumule tous les privilèges possibles. Nous avons été élevés comme des jeunes coqs !

C’est difficile de déconstruire ces stérotypes de genre sur le partage des tâches ?

Ça fait 17 ans que je suis dans la conscientisation par rapport au féminisme et à chaque fois que j’étends le linge, je m’attends toujours à ce que quelqu’un vienne me féliciter ! C’est pour ca que je trouve ca important de ramener le débat à des questions quotidiennes, parce qu’en théorie je savais très bien m’en sortir !

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Elles n’ont « rien à fêter » le 10 mai, jour de la Fête des mères au Mexique. Lundi, plusieurs milliers de femmes ont défilé, principalement dans le centre de Mexico et dans plusieurs autres villes du pays, pour dénoncer l’inaction des autorités pour rechercher leurs fils et leurs filles disparues.

Depuis la fin de l’année 2006, au moment où le gouvernement a lancé une offensive militaire antidrogue controversée, le Mexique comptabilise plus de 85 000 personnes disparues, selon des chiffres rendus public début avril par le sous-secrétaire aux droits humains Alejandro Encinas. À ce chiffre s’ajoute une hausse de la mortalité dans le pays, avec plus de 326 000 homicides enregistrés entre 2006 et 2020, selon l’Institut national de statistiques et de géographie. 

80 000 disparus catalogués comme délinquants au Mexique

Alors depuis 10 ans, des femmes organisent la « Marche pour la dignité nationale » lors de la Fête des mères, pour partager leur indignation contre le pouvoir. « Quand on a porté plainte, on nous a dit que ceux qui disparaissaient étaient des délinquants. Ce n’est pas possible de cataloguer 80 000 disparus comme des délinquants. C’est scandaleux d’entendre cela. Et puis on a voulu nous faire croire qu’il avait disparu volontairement, qu’il était parti en voyage », déclare María Delfina Castillo au micro de RFI, en parlant d’un de ses fils disparus. 

La passivité des autorités a poussé les familles à créer des brigades de recherches qui parcourent le pays. Beaucoup comptaient sur l’arrivée de la gauche au pouvoir pour les aider dans ces investigations, depuis l’élection du président Andres Manuel Lopez Obrador en 2018. Premier candidat de gauche élu président depuis 1929, il avait fait de la lutte contre la corruption et la violence l’un de ses principaux thèmes de campagne. L’année suivante, il a créé la Commission nationale de recherche de personnes disparues. Mais des charniers continuent d’être régulièrement découverts dans le pays, sans qu’un nom soit retrouvé pour chacune des victimes. 

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